اسلام ناب در انديشه ناب

تو چشم گشودی و باغی بر زورق زمین گذشت، باغی آغشته به بوی شیرین نام تو: حسن (ع).

دیشب، شمعی به درازای جهان بر آستان ازلیت روشن بود.

تو چون جاده تنها بودی و همچون مقصد، پنهان.

صبحگاهان بود که چون طوفان متولد شدی و رایحه‌ی روحت در کوهپایه‌های ذات آدمی پیچید.

سلام بر تو که کبوتران را با چشم عنایت نگریستی!

سلام بر تو که از زلالی قلبت، دل‌های تشنه‌ی کبوتران را نوشاندی!

سلام بر تو که با دست برکت و صبر به مهمانی خدا آمدی و همچون الماس خلقت، در نگاه کاشفان حقیقت درخشیدی!

سلام بر سپیده دمی که نوزاد عطر تو را در حریر شهود خوابانید!

سلام بر مائده‌ی نور، بر سفره‌ی تحیّر!

میلاد خجسته‌ی تجسم عینی عشق و ایثار،

تبلور صداقت و پاکی،

مدینه‌ی سبز مهربانی‌ها،

مهد لطیف خوبی‌ها،

دومین اختر تابناک حدیث کساء

امام حسن مجتبی (ع)

را به پیشگاه مقدس آقا امام زمان (عج) و تمامی مسلمین و سبزاندیشان جهان تبریک می‌گویم.

استاد در کتاب پانزده گفتار ذکر می کنند که هیچ روز نحس و شومی وجود دارد و دو خاصيتي كه در بشر است سبب پيدايش فكر نحوست در اشيا و اعداد شده ست.يكي اينكه بشر به طور كلي خودخواه است،يك حالت گريز از مركزي در مسئله تقبل مسئوليتها دارد،يعني نمي خواهد مسئوليت شكستهاي خودش را متوجه خودش بكند.هميشه دنبال اين مي گردد كه يك چيز ديگر پيدا بكند و بگويد اين بدي،اين شكست،اين بدبختي كه پيدا شد،اين من نبودم،اين خلق من نبود،اين عادت اشتباه من نبود كه باعث اين شكست شد، يك چيز ديگري بود.اين يك علت بوده است كه بشر براي اينكه از تقبل مسئوليت ها فرار كند،امده است براي اشيا،براي چهارشنبه،براي ۱۳،براي ۲۵،براي صداي كلاغ،براي صداي جغدنحوست قائل شده است.خاصيت ديگر، روح تنبلي است كه در انسان مي باشد.انسان وقتي بخواهد علت قضايا را بفهمد، بايد از طريق علمي و عقلي تفكر و جستجو كند تا علت واقعي اشيا را درك كند، ولي با خيال،همه قضايا را مي شود زود حل كرد. اگردر جنگی شركت كرديم و شكست خورديم، چنانچه بنا شود روي اصول دقيق علمي بررسي كنيم كه چرا شكست خورديم، دو ناراحتي دارد:يكي اينكه مي رسيم به اينكه خودمان مسئول اين شكست بوديم، دوم اينكه مدتها بايدزحمت بكشيم تا علت ها را به دست بياوريم،بعد رنج ديگري را متحمل مي شويمان علت ها را از بين ببريم و وضع خودمان را اصلاح كنيم. ولی با یک کلمه خودمان را راحت می کنیم، می گوییم علت اینکه ما در این جنگ شکست خوردیم این بود که مثلا در روز چهارشنبه شروع کردیم یا روز ۱۳ بود یا وقتی که از شهر خودمان خارج می شدیم سگی جلوی ما در امد عوعویی کرد و این نحوست داشت و شکست ما اثر عوعوی ان سگ بود.شهید مطهری بعد از این توضیحات بیان قران کریم را درمورد این مسئله ذکر می کنند.اشان می گویند که در ایات زیادی، قران کریم با کمال صراحت اینمطلب را می گوید که منشاء فال بد، هر شومی و نحوستی که وجود دارد،خارج از وجود خود بشر نیست، یعنی بشر ممکن است فکر و عقیده اش، فکر و عقیده شومی باشد. وقتی که فکر و عقیده اش سراسر خرافه و جهالتاست، شومی در جهالت است. شومی جز در اخلاق فاسد و اعمال پلید و رفتار خود بشر در چیز دیگری نیست.پیغمبر اکرم نیز در حدیثی فرموده اند: کفاره فال بد زدن توکل است. اینکه کلمه "کفاره" به کار رفته است، یعنی فال بد زدن گناه است.اگر می خواهید این گناهاز بین برود توکل بکنید، اثر این گناه از بین می رود.

من بر خلاف بسيارى از افراد،از تشكيلات و ايجاد شبهه‏هايى كه در مسايل اسلامى مى‏شود- با همه علاقه و اعتقادى كه به اين دين دارم-به هيچ وجه ناراحت نمى‏شوم،بلكه در ته دلم خوشحال مى‏شوم زيرامعتقدم در عمر خود به تجربه مشاهده كرده‏ام كه اين آيين مقدس آسمانى در هر جبهه از جبهه‏ها كه بيشتر مورد حمله و تعرض واقع شده،با نيرومندى و سرافرازى و جلوه و رونقبيشترى آشكار شده است. خاصيت‏حقيقت همين است كه شك و تشكيك به روشن شدن آن كمك مى‏كند. شك قدمه يقين،و ترديد پلكان تحقيق است.در رساله زنده بيدار از رساله ميزان العمل غزالى نقل مى‏كند كه: «...گفتار ما را فايده اين بس باشد كه تو را در عقايد كهنه و موروثى به شك مى‏افكند زيرا شك پايه تحقيق است و كسى كه شك نمى‏كند درست تامل نمى‏كند. و هر كه درست ننگرد، خوب نمى‏بيند و چنين كسى در كورى و حيرانى بسر مى‏برد.» بگذاريد بگويند و بنويسند و سمينار بدهند و ايراد بگيرند،تا آنكهبدون آنكه خود بخواهند وسيله روشن شدن حقايق اسلامى گردند. يكى از قوانين درخشان اسلام از ديدگاه مذهب جعفرى-كه مذهبرسمى كشور ماست-اين است كه ازدواج به دو نحو مى‏تواند صورت بگيرد:دائم و موقت.

ازدواج موقت و دائم در پاره‏اى از آثار با هم يكى هستند و در قسمتى اختلاف دارند. آنچه در درجه اول ايندو را از هم متمايز مى‏كند،يكى اين است كه زن و مرد تصميم مى‏گيرند به طور موقت‏با هم ازدواج كنند و پس از پايان مدت اگر مايل بودند تمديد كنند تمديد مى‏كنند و اگر مايل نبودند از هم جدا مى‏شوند. ديگر اينكه از لحاظ شرايط،آزادى بيشترى دارند كه به طور دلخواه به هر نحو كه بخواهند پيمان مى‏بندند.مثلا در ازدواج دائم خواه ناخواه مرد بايد عهده‏دار مخارج روزانه و لباس ومسكن و احتياجات ديگر زن از قبيل دارو و طبيب بشود،ولى در ازدواج موقت‏بستگى دارد به قرارداد آزادى كه ميان طرفينمنعقد مى‏گردد;ممكن است مرد نخواهد يا نتواند متحمل اين مخارج بشود يا زن نخواهد از پول مرد استفاده كند. در ازدواج دائم،زن خواه ناخواه بايد مرد را به عنوان رئيس خانواده بپذيرد و امر او را در حدود مصالح خانواده اطاعت كند،اما در ازدواج موقت‏بسته به قراردادى است كه ميان آنها منعقد مى‏گردد. در ازدواج دائم،زن و شوهر خواه ناخواه از يكديگر ارث مى‏برند،اما در ازدواج موقت چنين نيست. پس تفاوت اصلى و جوهرى ازدواج موقت‏با ازدواج دائم در اين است كه ازدواج موقت از لحاظ حدود و قيود«آزاد»است،يعنى وابسته بهاراده و قرارداد طرفين است;حتى موقت‏بودن آن نيز در حقيقت نوعى آزادى به طرفين مى‏بخشد و زمان را در اختيار آنها قرار مى‏دهد. در ازدواج دائم،هيچ كدام از زوجين بدون جلب رضايت ديگرى حق ندارند از بچه‏دار شدن و توليد نسل جلوگيرى كنند،ولى در ازدواج موقت جلب رضايت طرف ديگر ضرورت ندارد. در حقيقت،اين نيز نوعى آزادى ديگر است كه به زوجين داده شده است. اثرى كه از اين ازدواج توليد مى‏شود يعنى فرزندى كه به وجود مى‏آيد،با فرزند ناشى از ازدواج دائم هيچ گونه تفاوتى

 ندارد. مهر،هم در ازدواج دائم لازم است و هم در ازدواج موقت،با اين فاوت كه در ازدواج موقت عدم ذكر مهر موجب بطلان عقد است

 و در ازدواج دائم عقد باطل نيست، مهر المثل تعيين مى‏شود. همان طورى كه در عقد دائم،مادر و دختر زوجه بر زوج،و پدر و پسر زوج بر زوجه حرام و محرم مى‏گردند،در عقد منقطع نيزچنين است،و همان طورى كه خواستگارى كردن زوجه دائم بر ديگران حرام است‏خواستگارى زوجه موقت نيز بر ديگران حرام است.همان طورى كه زناى با زوجه دائم غير،موجب حرمت ابدى مى‏شود زناى با زوجه موقت نيز موجب حرمت ابدى مى‏شود.همان طورى كه زوجه دائم بعد از طلاق بايد مدتى عده نگه دارد زوجه موقت نيز بعد از تمام شدن مدت يا بخشيدن آن بايد عده نگه دارد با اين تفاوت كه عده زن دائم سه نوبت عادت ماهانه است و عده زن غير دائم دونوبت‏يا چهل و پنج روز.در ازدواج دائم جمع ميان دو خواهرجايز نيست،در ازدواج موقت نيز روا نيست. اين است آن چيزى كه به نام ازدواج موقت‏يا نكاح منقطع در فقه شيعه آمده است و قانون مدنى ما نيز عين آن رابيان كرده است. بديهى است كه ما طرفدار اين قانون با اين خصوصيات هستیم.واما اینکه مردم به نام اين قانون سوء استفاده‏هايى كرده ومى‏كنند،ربطى به قانون ندارد.لغو اين قانون جلوى آن سوء استفاده‏ها را نمى‏گيرد بلكه شكل آنها را عوض مى‏كند بعلاوه صدها مفاسدى كه از خود لغو قانون برمى‏خيزد. ما نبايد آنجا كه انسانها را بايد اصلاح و آگاه كنيم،بهدليل عدم عرضه و لياقت در اصلاح انسانها مرتبا به جان مواد قانونى بيفتيم،انسانها را تبرئه كنيم و قوانين را مسئول دانیم.

صرف اينكه عصر، عصر شك است، نبايد دليل بر انحطاط و انحراف زمان تلقي شود. مسلمآ اين نوع از شك از ارامش هاي ساده لوحانه اي كه بسيار ديده مي شود، پايين تر نيست.انچه مي تواند مايه تاسف باشد اين است كه شك يك فرد، او را به سوي تحقيق نراند و يا شكوك اجتماعي، افرادي را بر نيانگيزد كه پاسخگوي نيازهاي اجتماع در اين زمينه بوده باشند. دين مقدس اسلام، يكدين ناشناخته است. حقايق اين دين به تدريج در نظر مردم واژگونه شده است و علت اساسي گريز گروهي از مردم، تعليمات غلطي است كه به اين نام داده مي شود. اين دين مقدس، در حال حاضر بيش از هر چيز ديگر از  ناحيه برخي از كساني كه مدعي حمايت از ان هستند ضربه و صدمه مي بيند. هجوم استعمار غربي با عوامل مرئي و نامرئي اش از يك طرف، و قصور بسياري از مدعيان حمايت از اسلام از طرف ديگر، سببشده است كه انديشه هاي اسلامي در زمينه هاي مختلف، از اصول فاصله گرفته تا فروع، مورد هجوم و حمله قرار گيرد.

عصر ما از نظر ديني و مذهبي ـ خصوصآ براي طبقه جوان ـ عصر اضطراب و دودلي و بحران است.مقتضيات عصر و زمان،يك سلسله ترديدها و سوالات كهنه و فراموش شده را نيز از نو مطرح ساخته است.ايا بايد از اين شك و ترديدها و پرس و جوها ـ كه گاهي به حد افراط ميرسد ـمتاسف و ناراحت بود؟ به عقيده من هيچ گونه ناراحتي ندارد‌.شك،مقدمه يقين، پرسش،مقدمه وصول و اضطراب،مقدمه ارامش است.شك معبرخوب و لازمي است كه حالت اوليه بشر، جهل و شك وترديد است. اسلام كه اين همه دعوت به تفكر و ايقان مي كند، به طور ضمني مي فهماند كه حالت اوليه بشر، جهل و شك و ترديد است و با تفكر و انديشه صحيح بايد به سر منزل ايقان و اطمينان برسد.

"فقط سه شب به ان اتفاق مهم(شهادت استاد) مانده بود."

 ـمتفکر ژرف انديش

- پهلوان مبارزه با التقاط

- روحاني متناسب با زمان

- دين شناس، مؤمن، با خلاص و پرکار

- مصداق بارز مجاهد في سبيل الله

شهيد مطهري از ديدگاه امام خميني(ره):

من به شما دانشجويان و طبقه روشن فكران متعهد توصيه مي كنم كه كتابهاي

 اين استاد عزيز را نگذارند با دسيسه هاي غير اسلامي فراموش شود.

شهيد مطهري از منظر ايت الله مكارم شيرازي:

شجاعت و اخلاص استاد مطهري وي را در زمينه مسايل

 فكري و اسلامي به يك اسوه تبديل كرد.